Prikazani su postovi s oznakom Muslija Muhović. Prikaži sve postove
Prikazani su postovi s oznakom Muslija Muhović. Prikaži sve postove

četvrtak, 7. veljače 2013.

ETIKA: pitanja i odgovori za ispit

ETIKA SE MOZE PODJELITI NA NEKOLIKO GRUPA?
a)  Teoloska ili sadrzajna etika. Cine je hedonizam, eudaimonizam i utilitarizam.
b)  Deontoloska ili etika duznosti. Nju utemeljuje Kant.
c)   Emocionalna etika. Osnivac je Maks Seler.
d) Etika historijske i planetarne odgovornosti.

Podjela etike prema pristupu i cilju razumjevanja i objasnjavanja moralnog:
a) Teorijska ili apsolutna - ima za cilj da razumije i objasni moral onakav kakav se javlja ne samo u covjekovom licnom nego i u prakticnom zivotu.
b) Prakticka ili normativna - ima za cilj da formulira i utvrdjuje principe i pravila na temelju kojih se treba rukovoditi u svakodnevnom ponasanju i djelovanju.

PODJELA ETIKE prema vrhovnom principu moralnosti, eticka ucenja se dijele u nekoliko grupa:
a) Sadrzajna ili teleoska etika - polazi od sadrzaja ili cilja ljudske radnje.
b) Deontoloska etika ili etika duznosti - utemeljuje je KANT, koji porijeklo moralnih principa nalazi u praktickom umu.
c) Emocionalna etika - osnivac je Seler i javlja se u savremenom misljenju

PREMA ZADATKU ETICKA UCENJA DIJELIMO NA TRI PRIMARNE GRUPE?
a)  Zadatak etike je analiziranje pojmova i sudova moralnog, 
b)  Zadatak etike je objasnjavanje smisla covjekovog zivota i njegovog ponasanja i djelovanja, 
c)  Zadatak etike je istrazivanje morala kakav on jeste i kako se tokom ljudske istorije formirao i razvijao.

2 SINTAGME PRAVA PO ARISTOTELU?
a) Prirodno pravo – ono je simbol ljudskog postojanja, jer je ono samo prisutno kod covjeka. Ono je tema svih etickih ucenja od sokrata pa sve do njemackog klasicnog idealizma. To je primarno eticko pitanje.  
b) Pozitivno pravo – je prinudno pravo za subjekta moralne radnje. To je pronudno pravo, zasticeno je ustavom. Ono se veze za pozitivnu slobodu, a ona se veze za sve ljude i ostvaruje se u modernom tipu drzave. Samo moderna drzava na temelju ustava uspostavlja slobodu.

VARIJANTE EUDAIMONISTICKE ETIKE PO ARISTOTELU?
Hedonizam, perfekcionizam, utilitarizam, altruizam i egoizam.

ARISTOTEL O PRAVDI I PRAVICNOSTI ?
Aristotel je na nekim mjestima u djelu Nikomahova etika po misljenju nekih mislilaca poistovjetio pravdu i srecu. On uzima u obzir dva pojma pravde zakonitost i jednakost. Pod zakonitoscu Aristotel podrazumjeva saobrazbu pozitivnom pravu, jer onaj koji krsi zakon je nepravedan, a onaj ko ga postuje je pravedan. A pod jednakoscu podrazumjeva cinjenicu da su u svakodnevnom zivotu vidi nejednakost medju ljudima. U posljednjem dijelu Nikomahove etike Aristotel je znacajno pogrijesio jer je podijelio pravdu. Pravdu je podjelio na: a). DISTRIBUTIVNU i b) KOREKTIVNU. Distributivna pravda podrazumjeva pravdu po zaslugama, a korektivna pravda je pravda odredjena zakonom.

Aristotel je podijeli pravdu na a). DISTRIBUTIVNU i b) KOREKTIVNU ili kumulativnu. 
a)  Distributivna - koja dolazi do izrazaja prilikom dodjele pocasti, novca i drugih dobara na koje pripadnici drzave opravdano polazu pravo. Ovu pravdu dijeli zakonodavac. 
b) Korektivna ili komutativna - je onaj oblik pravde koju dijeli sudija prilikom rjesavanja raznih sporova i donosenja odredjenih presuda kojim sankcionira prestupnika.

PODJELA VRLINA PO ARISTOTELU?
a) Intelektualne (dijanoeticke) – odnose se na istinu, cisto saznanje i kao takve sticu se upornim ucenjem,  
b) Moralne (eticke) – odnose se na dijeljenje, osjecanje i htjenje.

ARISTOTEL INSISTIRA NA TRIJADNOJ STRUKTURI LJUDSKOG ZNANJA?
a)   Teorijska zona,  
b)   Prakticna zona (zona znanja, ljudskih aktivnosti),   
c)    Poeticka zona (umjetnost).

ARISTOTELOV POJAM SRECE INVOLVIRA?
a) Zdravlje; b) Bogatstvo; c) Slava i cast; d) Uspjeh; e) Dobro razmisljanje.

BITNA SVOJSTVA ARISTOTELOVE ETIKE?
a)  Racionalizam – covjek je razumno bice,
b)  Realizam – covjek svoje razloge svog misljenja i djelovanja nalazi u ovozemaljskom životu,  i
c)  Imanentizam – covjek razvija svoju bitnu imanentnu formu.

PRINCIPI PRAVDE PO RAWLSU?
Polazi od dva principa:
a)   Svaki covjek koji ucestvuje u nekoj instituciji ima veze sa njenim funkcioniranjem i ima jednako pravo na najsiru slobodu spojivom sa slobodom jednakom za sve. 
b)   Sve drustvene vrijednosti, sloboda i mogucnosti, prihodi i bogatstvo, kao i drustvene osnove samopostovanja treba da budu rasporedjene jednako, osim ako je nejednaka raspodjela bilo koje ili svih ovih vrijednosti, svakome od koristi.

EPIKUR VRSI PODJELU POZUDA PREMA ONOME KOJA JE OD NJIH KORISNIJA:
a) Pozude koje su prirodne i potrebne,  
b) Pozude koje su potrebne ali nisu prirodne,   
c) Pozude koje nisu potrebne ni prirodne.

Kardinalne vrline (po Epikuru) su:
a) uvidjavnost - izvor svih ostalih vrlina,
b) samosavladavanje - ugodan zivot nastaje kada se slijedi glas istine,
c) hrabrost i
d) pravednost - donosi najvecu mjeru zadovoljstva

EPIKUROVA ETIKA?
Epikur igradjuje eticku teoriju koja usavrsava kirenaicko ucenje i ono je empirijskog karaktera. Njegovo ucenje obraca se individui i oznacava se individualistickom etikom.

PODJELA ETICKIH MISLJENJA prema  IZVORU MORALNIH PRINCIPA:
a) prvu grupu cine oni po kojima moralni principi leze u ljudskoj prirodi (Ruso i Sopenauer)
b) predstavnici druge grupe princpi morala traze u znanju, sreci, vrlini, zadovoljstvu, koristi, egoizmu, interesu itd...
c) trecu grupu cine ucenja Kanta i Fihtea, prema kojima se moralni principi ne temelje na specificnostima ljudske prirode, nego oni postoje za sebe a priori
d) i cetvrtu grupu cini etikoteologija koja principe morala vidi u religiji

FIHTE-ov ODNOS PREMA KATEGORIcKOM IMPERATIVU?
On odbija priznati univerzalisticko znacenje kategorickog imperativa. Za to iznosi argument: svaki covjek ima poseban ili specifican poziv, odnosno svoje specificne zadatke. Njegova formulacija imperativa glasi: ispuni uvijek svoj poziv ili zadatak koji je jasno odredjen u ljudskoj svijesti i spojen sa tvojim pozivom u zivotu.

NAGONI PO FIHTEU?
a) Prirodni nagon  b) Cisti nagon.

FIHTEOVA ODREDBA SLOBODE?

Fihte polazi od slobode i njegovo ishodiste je sloboda, za razliku od Kanta koji polazi od slobode a njegovo ishodiste je kategoricki imperativ. Stubovi Fichteove etike su sloboda i djelotvorna radnja, a njegovo ucenje se jos naziva i sistemom dinamizirane slobode koja polazi od slobode kao  apsolutnog pocetka, koja se ne moze dobiti od nekog drugog, nego nju covjek stice.
Sloboda po Fihteu - je samopotvrdjivanje i samostvaralacka djelatnost. Fihte polazi od slobode i njegovo ishodiste je sloboda. Ona je apsolutni pocetak i krajnja svrha cijelog naseg zivota i djelovanja. On ne zeli shvatiti da se sloboda moze drugacije odrediti nego samo unutar njenih etickih determinanti.

BITNE ODLIKE FIHTEOVOG UCENJA?   Bitna odlika Fihteovog ucenja je stavljanje znaka identiteta između moralne svijesti, samosvijesti i svijesti.

HARTMANOVO UCENJE O AUTONOMIJI MORALNOSTI?  Kod Hartmana susrecemo ucenje o slobodi kao spoznatoj nuznosti. Hartman razlikuje duhovni, dusevnii analiticki svijet, a razlika između njega i ostalih je u sljedecem:  Moguce je uticati na svoju slobodu ali ne i da je mijenjamo.

HARTMAN INSISTIRA NA SLIJEDECIM VRIJEDNOSTIMA?
Moralnim, estetickim i saznajnim.

HOBS MORALNI ZAKON IZVODI iz prirodnog prava za samoodrzavanje. Hobs vrline koje su preovladavale u antickom periodu reducira na plemenitost i pravednost.

SREDISNJI POJMOVI HOBSOVE TEORIJE
a) Prirodno pravo ili prirodno stanje, 
b) Prirodni zakon ili moralni zakon,  i  
c) Gradjanski zakon ili pozitivni zakon.

PO ISLAMSKIM MISLIOCIMA DUŠA POSJEDUJE TRI SPOSOBNOSTI?
a) Racionalnu, b) Voljnu, i c) Apetativnu.
U skladu s tim posjeduje tri vrline:
a) Mudrost,  b) Hrabrost,  i  c) Umjerenost.

KANT smatra da COVJEK POSJEDUJE 3 DUSEVNE MOCI:
a) Saznanje - teorijski um
b) Htjenje - prakticki um
c) Osjecanje - moc sudjenja

NAVESTI PRAVDU po KANTU?
Po Kantu je pravda najvisi eticki ideal i ona se ne moze definisati.
Sadrzajna etika koju cine: hedonizam, eudaimonizam i utilitarizam. Ova etika imenuje se i etikom dobara ili heteronomnom etikom.

PREDMET KANTOVE KRITIKE CINI:
a) Saznanje - "kritika cistog uma"
b) Moralno djelovanje - "kritika prakticnog uma"
c) Lijepo - "kritika rasudne moci"

POJAM SLOBODE U TROSTRUKOM SMISLU PO KANTU JE?
a) Sloboda kao autonomija, 
b) Sloboda kao inteligibilna sustina, i  
c) Sloboda kao slucaj.

KANT RAZLIKUJE 2 VRSTE DUZNOSTI?
a) Kategoricke – odnose se na covjeka kao cistog moralnog bica i njegovog inteligibilnog, one su apsolutne, nicim nisu uvjetovane i moraju se postivati, one se apliciraju bez obzira na posljedice koje bi mogle proizaci iz njegovog postivanja,  
b) Hipoteticke – odnose se na empirijskog covjeka i njemu pripadnog ili osjetilnog svijeta, zahvaljujuci njima covjek izvrsava ili izbjegava neku radnju, one govore sta moramo i sta ne smijemo uciniti da bi smo postigli ili izbjegli neki cilj.

KANT JE U SVOJIM KRITERIJIMA IZLOZIO 3 VRSTE VRIJEDNOSTI?
a) Vrijednost istinskog, 
b) Vrijednost dobrog,  i  
c) Vrijednost lijepog.

BITNE ODLIKE i KARAKTERISTIKE KANT-ovog UCENJA?
a) Kriticki racionalizam, b) subjektivizam, c) formalizam i rigorizam, d) apriorizam i apsolutizam, e) dentologizam, f) autonomnost i imperativnost...
- kao posebna odlika spominje se "trebanje" kojim on zeli posebno naglasiti da ljudi treba da se pridrzavaju moralnog zakona odnosno kategorickog imperativa.

POLAZISTE I ISHODISTE KANT-ovog UCENJA?
Polaziste je sloboda, a ishodiste je kategoricki imperativ.

Kantovo učenje - SUPROTNOSTI
Kantova etika je bliza religioznoj etici, za razliku od Kanta, Seler i Hartman nemaju trebanje i kod njih je umjesto funkcije kategorickog imperativa stoje vrijednosti i osjecaji.  Po njima trebanje stoji duboko u osobi i oni ne potenciraju na tome.
Kod Kanta vlada zakon (kategoricki imperativ) a kod Selera nema zakona vec vrijedonosni principi.
No, pored Selera kritikuju ga i ostali... znacajne ktitike su Hegelove koji izbacuje trebanje na kome je Kant znatno potencirao...

KANTOVO UcENJE?
Kritički racionalizam, b) subjektivizam, c) formalizam i rigorizam, d) apriorizam i apsolutizam, e) dentologizam, f) autonomnost i imperativnost...
- Kao posebna odlika spominje se "trebanje" kojim on zeli posebno naglasiti da ljudi treba da se pridrzavaju moralnog zakona odnosno kategorickog imperativa. Polaziste njegovog ucenja je sloboda.
On daje tri znacenja slobode:
a. sloboda kao inteligibilna
b. sloboda kao slucajnost
c. sloboda kao autonomija

GLAVNE TEME NICE-ovog UCENJA?
a) Nadcovjek   b) Smrt Boga   c) Prevrednovanje svih vrijednosti   d) Vjecno vracanje istom   e) Volja za moci

MORAL PO NICE-U?
a) moral robova i  b) moral bogatih

4 Platonove faze:
1. faza: "MLADI PLATON" je faza u kojoj imamo Platona pod uticajem Sokrata odnosno njegovog identificiranja morala i znanja, tj. njegovog stava da bez znanja nema ni morala. A cine je spisi: Triton, Lahet, Protagora, Lisid i prva knjiga Drzave. 
2. faza: "PRELAZNO RAZDOBLJE" to je razdoblje u kome on kritikuje sofisticko ucenje i njihov gnoseoloski skepticizam, gnoseoloski nihilizam i skepticizam. A cine je spisi: Gorgija, Menon i Kratil.
3. faza:  "ZRELI PLATON" to je razdoblje u kojem on odbacuje sva prethodna ucenja i stvara svoje eticko ucenje. A cine ga spisi: Gozba, Fedon, Drzava. 
4. faza:  "KASNI PLATON" - A cine ga spisi: Parmenid, Sofist, Drzavnik.

PRAVEDNOST PO PLATONU?
Je na snazi samo ukoliko postoji jaka i stabilna cijelina – drzava. Prema njemu nema pravednosti ukoliko nema stabiliteta cijeline.

PLATON UVODI DIADNU STRUKTURU LJUDSKOG ZNANJA?
a) Teorijska zona
b) Prakticna zona

SELER ANALIZIRA 8 KANTOVIH TEZA U ODNOSU DOBRA I CILJEVA MATERIJALNE ETIKE?
a) Pretpostavka glasi:  svaka materijalna etika nuzno mora biti i etika dobara i ciljeva,    b) Kant nastoji obrazloziti da materijalna etika nuzno ima empirijsko induktivno i aposteriorno vazenje,   
c) Kant pokazuje da je materijalna etika nuzna etika,  
d) Naglasava se da se materijalna etika nuzno mora svesti na hedonizam,  
e) Istice se da je materijalna etika nuzno heteronomna,  
f) Svaka materijalna etika vodi  legalitetu postupanja,  
g) Govori da svaka materijalna etika postavlja licnost u ovisnosti od njihovih vlastitih stanja ili spoljasnjih dobara,  
h) Na stetu materijalne etike, a u korist etike formalizma i umskog rigorizma pokazuje da svaka materijalna etika na temelju etickih vrednovanja u nagonskom egoizmu ljudske prirode.

DVOSTRUKO ZNACENJE POJMA AUTONOMIJE PO SELERU?
a) Autonomija licnog uvida u vrijednosti dobra i zla, i  
b) Autonomija licnog htijenja onog sto je dato kao dobro ili zlo.

OSAM PRETPOSTAVKI SELERA O MORALU:
a) svaka materijalna etika nuzno mora biti etika dobara i ciljeva, sto Kant energicno odbacuje, kao i Seler s razlikom sto on smatra da je nedopustivo staviti znak identiteta izmedju etike dobra i ciljeva sa materijalno - vrijednosnom etikom.
b) Kant nastoji obrazloziti da materijalna etika nuzno ima samo empirijsko induktivno i aposteriorno vazenje.
c) Kant pokazuje da je materijalna etika nuzno etika ucinka
d) Naglasava se da materijalna etika nuzno mora svesti na hedonizam
e) Svaka materijalna etika je nuzno heteronomna
f) Svaka materijalna etika vodi legalitetu postupanja, a nasuprot njoj formalna etika može zasnovati i moralitet volje
g) materijalna etika postavlja licnost u ovisnost od njenih vlastitih stanja ili spoljasnjih dobara a suprotno tome formalna etika utemeljuje dostojanstvo licnosti
h) Svaka materijalna etika nalazi temelj svih etickih vrednovanja u nagonskom egoizmu ljudske prirode, a formalna etika utemeljuje moralni zakon koji vazi za sva umna bica
- Seler odbacuje svih osam Kantovih pretpostavki, u njima prepoznaje izrazitu ograničenost i jednostranost Kantove teorije, jer njima nedostaje topline, tj onoga što odgovara etickom i vrijednosnom.

CETRI VRSTE VRIJEDNOSNIH MODALITETA PO SELERU?
a) Vrijednosni niz zadovoljstva i bol,  
b) Vitalne vrijednosti,     
c) Duhovne vrijednosti, i    
d) Vrijednosti svetog i nesvetog.

SOKRATOVE SKOLE?
a)  Magarska skola – osnivac je Euklid. Ona je najapstraktnije odredila pojam dobra, koji predstavlja princip njegovog ucenja. 
b)  Kirenaicka – osnivac je Aristip. Ona je "dobro" koncipirala u smislu trajnog zadovoljstva. Ucenje o zadovoljstvu.
c)   Kinicka – osnivac je Antisten. Prihvata Sokrat-ovo intelektualisticko ili racionalisticko shvatanje vrline. Vrlina je jedino i najvise dobro. Razvijaju ucenje o sreci. Ali za njega je posebno bitna maksima: "Bolje je sto manje trebati jer samo to donosi potupuno zadovoljstvo i srecu". On ovom maksimom zeli reci da covjek moze imati materijalno bogatstvo a da ne bude bogat u dusi, tako da ne moze biti ni sretan. To se naziva etikom minimuma.

PREMA SOPENHAUERU POSTOJE DVIJE KARDINALNE VRLINE?
a) Pravicnost, i  
b) Covjekoljublje.

Osnovni motivi radnje po Sopenhaueru?
a)  Bezgranicni egoizam - sustina se iskazuje u postizanju srece ili koristi i po cjenu patnje i bola drugog.   
b) Zlobna radnja – kojom se nanosti zlo ili patnja drugom.     
c) Samilost - kojom se zeli svakom covjeku dobro.
Prve dvije radnje su bez moralne vrijednosti, a treća predstavlja pravnu ili istinsku vrijednost.

RAZVOJ INTELEKTA PO SOPENHAUER-e?
Volja je gospodar intelekta, ona je nemoralna i oslobodjena od starenja, sto nije slucaj sa intelektom, koji ima status sekundarnog. I on kao i sve fizicko, djeluje kad je pokrenut voljom.

SOPENHAUER-ova ETIKA?
Najznacajniji je nosilac 19. vijeka. Razvio je racionalisticku i voluntaristicku metafiziku. Vrhovni princip njegovog ucenja je samilost. Izvan samilosti nema pravog istinskog djelovanja. On osporava Kant-a. On smatra da je samilost vrhovni princip moralnosti. Bitna odrednica Sopenhauer-ovog ucenja je iracionalizam i voluntarizam, a u njemu dominira pojam svjetske volje. Volja je gospodar intelekta. Ona je neumoriva i oslobodjena od starenja, sto nije slucaj sa intelektom. Intelekt ima status sekundarnog i fizickog, a volja je temelj svega i predstalja pravnu prirodu covjeka. Polazeci od samilosti on promovira aksiom o potpunoj nemoci uma u zoni moralnog. Smatra da moralnost potice od saznanja.

SLOBODA PO SPINOZI?
Spinoza slobodu shvata kao spoznatu nuznost, radi se na insistiranju medjusobnog prozimanja slobode i nuznosti. Ovo prozimanje se postize pomocu razuma koji stoji izmedju covjekove slobode i univerzalne nuznosti.

SPINOZA O STRASTIMA i AFEKTIMA?
On smatra da su strasti i afekti beznacajni ali on ih uzima u razmatranje. O tome Spinoza izlaze u spisu "Etika". On nudi opcu odredbu afekata. Po njemu afekat koji se zove trpljenje duse jeste nejasna ideja kojom duh potvrdjuje vecu ili manju snagu postojanja svoga tijela ili jednog njegovog dijela nego ranije i cijom je datoscu sam duh opredijeljen da misli prije na ovo nego na ono. Po njemu postoje tri osnovna afekta i to: a) pozuda b) radosti c) zalost....

BITNE OSOBINE SPINOZINOG UCENJA?
a) Apsolutni racionalizam  b) Individualizam  c) Utilitarizam.


IMPERATIV etike historijske i planetarne odg.?
a) I imperativ glasi: djelujte tako da maksime vaseg djelovanja budu opce pretpostavke opstanka ljudi i biosfere.  
b) II imperativ glasi: djelujte tako da vasim djelovanjem buducim generacijama obezbjedite sretan zivot.

VARIJANTE ETIKE HISTORIJSKE i PLANETARNE ODGOVORNOSTI:
a) Historijske i planetarne odgovornosti znanstvenika, tehnicara i politicara – kod Jonasa
b) Moralnog suosjecanja covjeka prema prirodi – kod Heinricha
c) Univerzalistickog karaktera moci suđenja – kod Hoffea
Pored ovih stajalista postoji i ucenje o univerzalnoj komunikativnoj i normativnoj moralnosti, kojeg razvija Karl-Otto Apel i ono se razlikuje od prethodnih ucenja jer rekonstruira Kantovo ucenje o faktumu uma.

ZADATAK Etike historijske i planetarne odgovornosti je da probleme moralnog i njegove sveopce krize:
a) smatra i sagledava kao planetarne probleme,
b) kriticki redefinira tradicionalno misljenje o moralnom, kojem nedostaje odgovornost,
c) radi na osmisljavanju mogucnosti za uspostavljanje planetarne eticke zajednice,
d) radi na tumacenju pretpostavki za solidarnu odgovornost.

ETIKA historijske i planetarne odgovornosti se razvija u 2 pravca?
a) Kantov eticki formalizam ( formalisticka etika) – koja polazi od forme, interesuje ga forma covjekovog djelovanja, apriorna forma. 
b) Aristotel-ov koncept moralnosti (teoloska etika) – moralna radnja ima sadrzaj ali ne i formu.

PREDSTAVNICI ETIKE MINIMUMA?
Kinicari ciji je osnivac Antisten. Ali za njega je posebno bitna maksima: "Bolje je sto manje trebati jer samo to donosi potupuno zadovoljstvo i srecu". On ovom maksimom zeli reci da covjek moze imati materijalno bogatstvo a da ne bude bogat u dusi, tako da ne moze biti ni sretan. To se naziva etikom minimuma.

PREDSTAVNICI PRAKTICNO – NORMATIVNE ETIKE?
Sopenhauer, Nice i Dirkem.


RAZLIKA IZMEDjU BENTAMA i MILA?
Ogleda se u tome sto Bentam insistira samo na kvantitativnim aspektima zadovoljstva i srece. Dok Mil insistira na jedinstvu kvantitativnih i kvalitativnih aspekta.

RAZLIKA IZMEDjU DEKARTOVOG i SPINOZINOG UCENJA
Dekart nastoji da nauci ljude kako da misle, a Spinoza zeli da nauci ljude kako da zive.  Dekart uspostavlja rascjep između razuma i volje, cemu se spinoza opire.  
Kod Dekarta nema etickog ideala, a Spinozino ucenje se zapravo na njemu temelji.

RAZLIKA IZMEDjU ETIKE I ZNANOSTI
- lezi u tome sto je znanost sklona opravdavati i braniti postojece pravne norme i drustvene odnose, postajuci na taj nacin sluga odredjene politike, a eticko je uvijek inkompatibilno sa politickim.

RAZLIKA IZMEDjU INDIVIDUE I PERSONE PO SELERU ili FIHTEU??
Individum ne potencira na ljudskosti, nego na interesu bilo koje vrste. Moralna licnost potencira na ljudsom dostojanstvu. Sve eticke teorije bez obzira na to sto je vrhovni princip moralnost potenciraju na moralo razvijenoj licnosti... Moralno razvijenu licnost prvi put spominje Maks Seler. Biti moralno odgovoran znaci biti odgovoran za svoje prosudjivanje, vrednovanje razlikovanje dobrog od losega, lazi od istine, vjerovanje pred drugima, pa tek onda samom sebi. Samo moralno razvijena licnost cini moralno dobro....

Razlika izmedju Kanta i Apela:
1) Kantova koncepcija pred sobom ima zamisljenog covjeka dok Apelova teorija ima konkretne ljude koji medjusobno komuniciraju.
2) Apel preispituje nemogucnost uspostavljanja ljudske zajednice na moralno etickim principima.
3) Apel ima pred sobom raznolikosti ljudi a to Kanta ne zanima.
SLICNOSTI izmedju Kanta i Apela:
Oba potenciraju na etickim moralnim principima.

RAZLIKE IZMEDjU KANTA I FIHTEA (ishodista)
a) Fihte ne poznaje stvari po sebi (Smrt Boga, besmrtnost duse i ideja slobode), Kant to kriticki razmatra.     
b)  Kod Fihtea polaziste i ishodiste je sloboda a kod Kanta je polaziste sloboda a ishodiste kategoricki imperativ    
c)  Fihte odbija priznati Kantovo univerzalisticko znacenje kategorickog imperativa. Za to iznosi argument: svaki covjek ima poseban ili specifican poziv, odnosno svoje specificne zadatke. Njegova formulacija imperativa glasi: ispuni uvijek svoj poziv ili zadatak koji je jasno odredjen u ljudskoj svijesti i spojen sa tvojim pozivom u zivotu.

Razlika izmedju kategorickog i hipotetickog:
1) Dok hipoteticki ima za cilj blazenstvo, kaetgoricki ima za cilj da budemo dostojni srece.
2) Dok hipoteticki savjetuje sta treba da cinimo ukoliko hocemo da budemo sretni, kategoricki zapovijeda kako treba da se ponasamo da budemo dostojni blazenstva.
3) Hipoteticki se temelji na empirijskim nacelima a kategoricki na slobodi razumskog bica koja je temelj imperativa.

RAZLIKA IZMEDjU MAKSIME I IMPERATIVA ?  
Maksima predstavlja subjektivni prakticki princip djelovanja, dok imperativ znaci objektivni prakticki princip. Maksima nam daje savjet kako da djelujemo, a imperativ zapovjeda kako da djelujemo.

RAZLIKA IZMEDjU PRAVNE I MORALNE DUZNOSTI?
a) Pravne duznosti – temelje se na spoljasnom zakonodavstvu i one su uske,  
b) Moralne duznosti – baziraju se na subjektivno postavljenim ciljevima i one su siroke.

RAZLIKA IZMEDJU SAMOVOLJE I SLOBODNE VOLJE
- je u tome sto samovolja znaci slobodu subjekta radnje da moze ciniti sta hoce, koja ne podrazumjeva moralnu odgovornost. Njom se ne postuje ljudsko dostojanstvo, te kao takva nije sloboda volje u etickom smislu, nego predstavlja njenu negaciju.

RAZLIKA izmedju SAVREMENIH i TRADICIONALNIH ETICKIH UCENJA:
Nasuprot etickoj tradiciji ciji je primarni zadatak da traga i preporucuje moral kakav treba da bude, protagonisti pomenutih savremenih etickih ucenja smatraju da ono sto nudi tradicija nema vise svoju opravdanost. Oni njeno "treba da" zamjenjuju sa "mora da".


VARIJANTE EUDAIMONISTICKE ETIKE
hedonizam, perfekcionizam, utilitarizam, altruizam i egoizam

Kinicko ucenje: – osnivac je Antisten. Prihvata Sokrat-ovo intelektualisticko ili racionalisticko shvatanje vrline. Vrlina je jedino i najvise dobro. Razvijaju ucenje o sreci. Ali za njega je posebno bitna maksima: "Bolje je sto manje trebati jer samo to donosi potupuno zadovoljstvo i srecu." On ovom maksimom zeli reci da covjek moze imati materijalno bogatstvo a da ne bude bogat u dusi, tako da ne moze biti ni sretan. To se naziva etikom minimuma.

PREDSTAVNICI NAUKE O DOBRU?
Sokrat, Aristotel i Platon.

ORTODOKSNA TEOLOGIJA O ODNOSU MORALA I RELIGIJE I NJENI PREDSTAVNICI:
Ortodoksna teologija - utemeljivač je Toma Akvinski i po njemu moral nema smisla bez religije, moral je podredjen religiji. Islamski predstavnik  je Al Gazalli.

Racionalni egoizam - utemeljivac HOBS.

RELIGIJSKO UCENJE O MORALU:
Teolozi Akvinski i Gazali smatraju da nema morala bez religije. Hartman se ovome protivi jer smatra da religija polazi od Boga a etika od covjeka. Moralne vrijednosti u religiji nemaju status autonomnog, dok su u etici autonomne, jer iza njih ne postoji nikakav autoritet, gospodar svijeta i posjednik apsolutnog znanja i istine. Po Hartmanu, religija svojim zapovjestima ponistava fenomen moralnosti i njegov temelj tj. slobodu.
U monoteistickim religijama imamo dvije varijante:  a) racionalna teologija - Islamski predstavnici su Ibn Sina, Ibn Ruzd, Al-Kindi i Al-farabi, dok je krscanski Abelard.   b)ortodoksna teologija- utemeljivac - Toma Akvinski. Islamski predstavnik-Al Gazalli.

Bitne karakteristike Sofistickog ucenja:
1) gnoseoloski skepticizam
2) solipsizam
3) gnoseoloski nihilizam

SLABOST SOFISTICKOG UCENJA?
Kriticari tog ucenja su smatrali da se sofisti slobodno sluze laznim dokazima, tj. da bi neku istinu refutirali. Sofisti su nastojali da je ucine sumljivom. Zbog toga su omrzeni, kako kod onih koji su isticali ulogu zdravog ljudskog razuma, tako i moralista.
Osnovni kriticari sofistickog ucenja su :
a)  PLATON - koji ih kritikuje iz dva razloga i to prvo njihov pokusaj ujedninjavanja suprotnosti (lazna dijalektika), a drugo njihovu recenicu: "Sve je istinito nista nije lazno" cime su po njegovom misljenju ponistili znacenje istinitosti.
b)  ARISTOTEL - ih kritikuje jer su se smatrali govornicima
c)  HEGEL - on ih smatra pupoljkom moralnosti, ali posto je on protiv moralnosti kao moralnosti on ih kritikuje

BITNA ODLIKA STOICKOG UCENJA?
Adijafora, tj. apatija ili ataraksija, moralna nepokolebljivost ili moralna indiferentnost su bitne odlike stoickog ucenja (mudraca)

Ko je pripremio stoicko ucenje??
- Zenon

PREDSTAVNICI UTILITARNOG ETICKOG UCENJA:
Hjum, Lock , Adam, Smith , Haceson, Shazberi


KLASIFIKACIJA ETICKIH MISLJENJA S OBZIROM NA PITANJE STVARANJA NORMI COVJEKOVOG PONASANJA (AUTONOMIJA MORALNOSTI)?
a) Ateisticka – ucenja koja polaze od tvrdnje da je moral neovisan od religije (Herbes, Marks), 
b) Teisticka – ucenja po kojim moral proizilazi iz religije (Hjum, Lok), 
c) Kompromisna između ljudskog uma i Boga – karaktrise ih nastojanje da pomiri misljenja koja moralnosti daju potpunu autonomiju u odnosu na religiju sa stajalista po kojima moral izvire iz religije. Njihovi predstavnici insistiraju na vezi izmedju religije i morala.

VRSTE DETERMINIZMA i PREDSTAVNICI:
a) Teleoloski determinizam (ucenja do Kanta) b) Kauzalni determinizam (ucenja Spinoze i Hartmana) c) Slojeviti determinizam (ucenja Hartmana) d) Indeterminizam (Sartr)

POZITIVNE DUZNOSTI
To su one duznosti koje predstavljaju osnovu na kojoj se temelje objektivni oblici socijalnog zivota (pravo, obicaj, brak, drustvo i drzava). Na pozitivnom znacenju duznosti insistira Hegel.

PODJELA DUZNOSTI SA STAJALISTA NJIHOVE OBJEKTIVNE NUZNOSTI?
a) Moralne ili eticke – ne odnose se na ono sto se desava, nego na ono sto treba da se desava, ovdje se radi o cistim duznostima bez primjene empirijskog (Kant, Fihte),
b) Heteronomne ili empirijske – odnose se na ono sto se desava, ovdje se radi o duznostima iz svakodnevnog empirijskog muzeja (predstavnici anticke empirijske etike).

EMOCIJE zajedno sa moralnom svijescu – savjescu i voljom cine subjektivne pretpostavke moralnosti, sa kojima doprinose i rasvjetljavaju sustine moralnog.

MOZE LI SE ETICKO KAO ETICKO DOKAZATI?
Ne moze se teorijski odrediti i dokazati jer etika transcendira cinjenicnu datost, pri cemu svoj problem smjecta u prakticnu zonu. Tu tezu su zastupali: Aristotel, Kant i Hartman.

EUPARHIJA - je pravilna radnja, odnosno pravilno djelovanje. Nalazimo je kod Aristotela, znaci djelo kojim se uspostavlja  mesotes odnosno sredina  izmedju dva ekstrema.

EUTIMIJA ili ataraksija i nepokolebljivost moralno valjanog covjeka predstavlja oznaku trajnog drustvenog mira i vedrine, ili oznaku indiferentnosti ili ravnodusnosti prema vanjskom svijetu i ugodnom i neugodnom dozivljaju u svakodnevnom zivotu.

DVIJE VRSTE HEDONIZMA?
a) Eticki hedonizam – njegova maksima je nista nije dobro osim zelje za uzitkom, 
b) Psiholoski hedonizam – njegova maksima je ljudsko ponasanje i djelovanje se pokrece samo uzivanjem.

HIPOTETICKI IMPERATIV?
Hipoteticki imperativ (imperativi spretnosti, imperativ mudrosti ili pameti) znace imperative koji predsavljaju prakticnu nuznost jedne moguce radnje kao sredstva za postizanje neceg drugog sto se zeli. Oni ne zapovjedaju vec predstavljaju nuznost moguceg djelovanja kao sredstva pomocu kojeg se dolazi do neceg drugog sto se hoce htjeti ili sto je moguce htjeti.

INTRISTICNO DOBRO -  je sredstvo da se neko drugo dobro postigne. S obzirom na to da se dobro kao dobro, odnosno moralno dobro kao moralno dobro ne moze cijepati, intristicno dobro, posto je sredstvo, moze se cijepati.

DVIJE VARIJANTE KARAKTERA VRIJEDNOSTI?
a) Dihotomni karakter – radost/zalost, prijatno/neprijatno, lijepo/ruzno, korisno/stetno.  
b) Pozitivni karakter – predstavljaju dobra bez obzira na njihove heterogene sadrzaje, npr. materijalne, tjelesne, estetske, eticke....

KATEGORICKI IMPERATIV?   Kantov kategoricki imerativ glasi: "Djeluj tako da maksima tvog djelovanja postane opsti zakon za sva umna i moralna bica." Kant polazi od zamisljenog covjeka, umnog bica koji djeluje po nacelu nuzno objektivnog i apsolutno moralnog zakona koji nosi u sebi. Bitna obiljezija Kantovog imperativa su: nuznost, bezuvjetnost, apriornost, apsolutnost ili univerzalnost ili opca zakonodavnost.

MESOTES - je sredina izmedju dva ekstrema ili dvije krajnosti. Aristotel ovaj izraz koristi pri objasnjavanju pravednosti i pravednog. On kaze da pravedno djelovanje znaci sredinu izmedju vrsenja nepravde i trpljenja nepravde.


EMPIRIJSKO ZASNIVANJE MORALA
- svoj vrhunac unutar anticke misli dostize u Aristotelovom etickom misljenju, za koga je moralno "mjera", "prava sredina". Engleski eticari koji izgradjuju empirijsko ucenje, izvor morala vide u iskustvu a najenergiciniji u tome su Locke i Hume.

SA HSTORIJSKOG ASPEKTA MOZEMO GOVORITI O POSTOJANJU RAZNIH FORMi MORALA?
a) Moral u starom i srednjem vijeku,
b) Moral u novovjekovlju, i
c) Moral u savremenom drustvu.

POJAM MORALA?
Izvorni pojam rijeci moral je latinska rijec moralis sto znaci obicaj i cudorednost. Moral u svojoj biti predstavlja specificnu formu ljudske prakse, tj., oblik djelatnog, praktickog odnosa covjeka prema drugim ljudima i samom sebi. Moral je koliko tradicionalni, toliko i suvremeni eticki i znanstveni problem.
OPSIRNIJE:
S obzirom na pitanje na cemu zasnovati moral, javljaju se dvije grupe stajalista:
a) Prva grupa insistira na racionalistickom zasnivanju morala, a cine je ucenja Platona, Spinoze, Leibniza i stoicko.  
b) Druga grupa misljenja ovo zasnivanje vidi u empirijskom iskustvu, a cine je ucenja Aristotela, Epikura, Lukrecija, Locke-a, Hume-a, Benthama, Milla i dr....
S historijskog aspekta mozemo govoriti o postojanju raznih formi morala:
a) moral u starom i srednjem vijeku,
b) moral u novovjekovlju, i
c) moral u savremenom drustvu.

RACIONALISTICKO ZASNIVANJE MORALA:
Racionalisticko stajaliste se kriticki opire misljenjima koja moral izvode iz primjera empirijske stvarnosti. Po njemu, moral i svi njegovi pojmovi imaju svoje srediste i porijeklo u umu, a koji se ne mogu dobiti apstrahiranjem iz bilo kakvog empirijskog saznanja.

STA PREDSTAVLJA MORALNA NORMA?
Pod pojmom moralne norme treba podrazumjevati kriterij ili mjerilo na temelju cega covjek slobodno djeluje, prosudjuje i vrijednuje. Tim normama ili mjerilima se utvrdjuje nacin uvazavanja i vazenja, ispoljavanja i prezentiranja vrijednosti, a s obzirom na njihov karakter (pozitivni i negativni), odobravanje ili neodobravanje ili zabrana ili osuda.

MORALNA SVIJEST?
Predstavlja diferenciranje dobra i zla. Ona cini vrhovni kriterij ili pravilo moralnog prosudjivanja i djelovanja. Moze je posjedovati samo moralno razvijena licnost. (po Šeleru persona)

KONCEPTI o MORALNOJ SVIJESTI - SAVJESTI?

a) Prvi konceptualni krug javlja se kod Grka i to s pojavom Sokratovog intelektualizma i individualizma, Platonovg etičkog idealizma i Aristotelovog etičkog realizma.  
b) Drugom krugu pripadaju empirijska ucenja engleskih i francuskih etičara 17. i 18.stoljeća, sa mnostvom varijanti izmedju kojih dominira izrazena opreka.    
c) Treci krug je idealisticki. Njegova historija kao historija prvog kruga pocinje sa misljenjem starih Grka prije svega Anaksagorom.
d) Cetvrti konceptualni krug je racionalisticki i pripadaju ona misljenja koja u razumijevanju odnosa izmedju svijesti i moralne svijesti polaze od uma ili razuma.
e) Peti konceptualni krug je Selerova emocionalna etika prema kojoj su emocije apriorne prema razumu.
f) Sestom konceptualnom krugu pripadaju eticki mislioci koju se mogu podijeliti u dvije grupe:
1) prvu grupu cine oni koji nastoje rehabilitirati Aristotelovu prakticnu filozofiju i
2) drugi koji zele transformirati Kantovu.

MORALNA VRIJEDNOST PODRAZUMJEVA?
Sposobnost djelovanja s pravilnim rasudjivanjem o osnome sto je za covjeka dobro ili zlog. Moralne vrijednosti se razumijevaju i objasnjavaju na temelju djelovanja  moralno razvijene licnosti. Izvor moralnih vrijednosti je u moralnom habitusu, odnosno u drzanju ili ponasanju i djelovanju moralno razvijene licnosti.

POSTOJE DVA KONCEPTA MORALNIH NORMI?
a)  Relativno znacenje (Marks, Nice i Neopozitivizam),
b)  Apsolutno znacenje (Platon-ov objektivni eticki idealizam).

3 KONSTITUTIVNA ELEMENTA MORALNOG DOBRA SU?
Osjecanje casti, odgovornost i ljepote.

KONCEPTI O MORALNOM DOBRU?
a)  I grupu – cine oni koncepti ciji protagonisti polaze od fundamentalnih ciljeva. Teoloska etika pojam dobra izvodi iz nekog odredjenog cilja ili njegovog realiziranja. To cini osnov hedonizma, eudaimonizma, utilitarizma i egoizma. Oni postaju kritika Kanta, Moora, Selera i Hartmana.
b)  II grupa – pripadaju misljenja ciji predstavnici dobro utemeljuju na spoznaji prirodnih zakonitosti i uspostavljaju harmoniju zivota sa prirodom. Predstavnici su stoicari i Spinoza.
c)  III grupu – cine koncepti koji stavljaju naglasak na pojam vrijednosti. Njih razvijaju Seler i Hartman. Po njima moralno dobro se odredjuje prije moralnog zakona.
d)  IV grupu – misljenja o dobru cini Kantovo ucenje. Polazi od principa za koje se covjek osjeca obaveznim da ih postuje. Ti principi imaju znacenje imperativa i bezuvjetnih duznosti. Po Kantu, porjeklo moralnih principa nalazi se u ljudskom umu.

OSOBINE MORALNO RAZVIJENE LICNOSTI?
Moralna odgovornost, moralno sudjenje, moralni stid, moralno dobro i kajanje.

KONCEPTI O MORALNOM SUDJENJU?
To je pojam za diferenciranje moralnog dobra od moralnog zla.
Koncepti:
a)  Kognitivni antiimperalizam – Kinicari, Stoicari, Spinoza, Kant i Fihte, 
b)  Antikognitivni empirizam – Hjum, Lok, Saftzberi, Pali, Raseli, Seler i Hartman.

KONSTUTIVNI ELEMENTI MORALNOSTI?
Prosudjivanje, vrednovanje i djelovanje.

PSIHOLOSKO ZASNIVANJE MORALNOSTI?
Predstavlja najizrazitiju formu takvog zasnivanja moralnosti. Neki ga smatraju ispravnim pozivajuci se na tvrdnju da se psiholosko zasnivanje nalazi u neposrednoj povezanosti sa senzualizmom, enterizmom, fragnatizmom, instrumentalizmom i drugim etickim oblicima. Prisutno je kod Hjuma, Melbransa, Fihte-a i Sopenhauer-a.

SUBJEKTIVNE KOMPONENTE MORALNOSTI?
a)  Svijesti uopce,
b)  Moralna svijest ili savjest,
c)  Emocije i
d)  Voljne osobine, moralne osobine.

UCENJE O POZITIVNOM ZASNIVANJU MORALNOSTI?
Ostru i odlucnu kritiku Kantovog moralnog nazora poduzima Hegel, koji insistira na pozitivnom zasnivanju moralnosti. Po Hegelu moralni postulat onoga sto "treba da bude" nema realnosti, nema odredjenja ideje kao jedinstva pojma i zbilje. Hegelovo pozitivno zasnivanje moralnosti je bitno suprotno zamisljenom, imaginarnom moralitetu, takvo zasnivanje odlucno odbacuje ono "treba da".

POZITIVNE I NEGATIVNE NORME SU?
Pozitivne norme se odnose na norme faktickog i utemeljuje ih drzava. Negativne norme se ticu onog sto se opire fakticnom i sto treba da bude, a utemeljuje ih pojedinac.

PRAVNE I MORALNE NORME SU?
a) Pravne norme iskazuju postojece stanje prema kojem pojedinac mora uskladjivati svoje ponasanje i djelovanje.
b) Moralne norme ukazuju na ono sto treba biti. Moral ima unutrasnji karakter, a pravo se karakterise spoljasnjim karakterom.

OBICAJ JE?
Obicaj, kao i moral, temelji se na nepisanim normama, koje nisu sasvim usle u pravne propise jednog drustva, ali ih se ljudi pridrzavaju do kraja zivota. Svako drustvo se karakterise obicajima u koje je neminovno upleteno, i bez njih covjekov zivot je nezamisliv. Obicajne norme se bitno razlikuju od pravnih normi, jer su za razliku od pravnih precizno utvrdjenih, one bez preciznog definiranja.

STA JE OBJEKTIVNI IDEALIZAM?
Oznacava Platon-ovo eticko ucenje, jer polazi od ideje koja znaci objektivnu suctinu po cemu se razlikuje od prethodnih stajalista, a na formiranje njegovog stajalista uticali su Pitagora, Parmenid, Heraklit i Sokrat. Za njega ideja je objektivna.

PRAVDA i PRAVICNOST?

Pravda je jedno od fundamentalnih etickih pitanja. Pravda predstavlja univerzalnu vrijednost. Pravda je nedjeljiva zato sto je ideal. Ona se tesko dobija a lahko gubi. Pravda je apstraktna, a da bi se pravda zadovoljila, uvodi se pravicnost.
Pravda se uvijek temelji na odredjenim nacelima koja obezbjedjuju dodjeljivanje temeljnih prava i duznosti. Njeno bitno svojstvo je nepristrasnost.
Tajna pravde i pravednog djelovanje lezi u formuli mesotes - u sredini izmedju dva ekstrema ili dvije krajnosti. Pravedno djelovanje znaci sredinu izmedju vrsenja i trpljenja nepravde.

PRAVDA ZA STARE MISLIOCE?
Ideje o pravdi prisutne su jos u predsokratovskom misljenju kod Heraklita koji istice da su sa stajalista Boga sve stvari lijepe, dobre i pravedne, ali su ljudi stvorili uvjete da neka od njih budu pravedni, a ako ne, odnosno dobro ili loše.

PREDMET PRAVA je zajednicki zivot pojedinca i njihovo medjusobno odnosenje, koji zauzima znacajno mjesto u teoriji planetarne i historijske odgovornosti i ekoetickom ucenju.

POZITIVNO PRAVO
- je prinudno pravo za subjekta moralne radnje. To je prinudno pravo, zasticeno je ustavom. Ono se veze za pozitivnu slobodu a ona se veze za sve ljude i ostvaruje se u modernom tipu drzave.

PRIRODNO PRAVO
- je simbol ljudskog postojanja jer je ono prisutno samo kod covjeka. Ono je tema svih etickih ucenja od Sokrata pa sve do njemackog klasicnog idealizma. To je primarno eticko pitanje.

KAKVO ZNACENJE IMA SAMILOST?
Znaci neoborivu cinjenicu ljudske svijesti, samo covjek sa moralnosm svijescu posjeduje samilost. Njome se ujedinjuje covjek s drugim covjekom. Sopenhauer daje znacajno mjesto i plemenitost.

DVA TIPA SLOBODE?
Prvi tip slobode odnosi se na situaciju kada covjek sebe ucini slobodnim za slobodu, a   
Drugi tip slobode je slucaj kada covjek moze uciniti sebe neslobodnim za slobodu.

DVOSTRUKO ZNACENJE SLOBODE
1) spoznajno znacenje
2) Moralno djelovanje, vrednovanje
Najsistematicnije ucenje o slobodi razvija KANT.

GLAVNI KONCEPTI  O SLOBODI?
1. teleoloski determinizam (sva ucenja do Kanta)   
2. kauzalni determinizam (Spinoza i Hartman)   
3 slojeviti determinizam (Hartman)   
4 indeterminizam (Sartr)....
...............Determinizam je nesto sto je odredjeno na ciju odredjenost ja ne mogu da uticem.

POZITIVNO i NEGATIVNO ZNACENJE SLOBODE: Negativno znacenje slobode je dvosmislene prirode. S jedne strane ogranicava podrucje mog djelovanja, a sa druge strane osporava uplitanje drugih u moje djelovanje.
POZITIVNO ZNACENJE  slobode glasi: zelim da moj zivot, moje djelovanje i moje odluke ovise od mene, a ne od neke spoljne sile. Zelim da budem subjekt, a ne objekt.

SLOBODA PO FIHTE-U?
Fihte polazi od slobode i njegovo ishodiste je sloboda, za razliku od Kanta koji polazi od slobode a njegovo ishodiste je kategoricki imperativ. On ne zeli shvatiti da se sloboda moze drugacije odrediti nego samo unutar njenih etickih determinanti.

SLOBODA PO STOICARIMA?
Moze se na dva nacina posmatrati:
a)  Gnoseolosko stajaliste - sloboda znaci spoznaju nuznosti koja je vjecna, i
b)  Eticko ili moralno - odnosni se na unutrasnju slobodu ili drustveni mir.

CETRI SU OSNOVNE GRUPE KONCEPATA SLOBODNE VOLJE?
a) Teleoloski deteminizam – temelji se na spoznaji, 
b) Kauzalni determinizam, 
c) Slojeviti (specificni) determinizam, i 
d) Indeterminizam – temelji se na dozivljaju.

SLOBODNA VOLJA ILI SLOBODA VOLJE SE MOZE MISLITI U DVOSTRUKOM SMISLU?
a) Egzistencijalnom – Sartrovo misljenje o slobodnoj volji,  
b) Etickom – Kantova autonomna etika (ucenje o moralnoj slobodi), a temelji se na slijedecem: nema moralnosti tamo gdje ne postoje mogucnosti za slobodno djelovanje.

SUBJEKTIVNE KOMPONENTE MORALNOSTI?
Misljenja koja apsolutiziraju subjektivne komponente moralnosti oznacavamo subjektivistickim. Subjektivne komponente moralnosti imaju jednakobitan znacaj u sagledavanju njegove prave sustine koje su tokom razvitka eticke misli nejednako tretirane a neke od njih su potpuno negirane (emocije).
SPADAJU:
a)  Svijesti uopce,
b)  Moralna svijest ili savjest,
c)  Emocije i
d)  Voljne osobine - moralne osobine.

RAZNE TEORIJE O VRLINAMA MOGU SE SVRSTATI U DVIJE GRUPE?
a) Misljenja po kojima su vrline urodjene i neiskorjenjene (Sopenhauer), i  
b) Ucenja Helenskih mislilaca (Sokrat, Platon i Aristotel).

U Antickom misljenju dominiraju 4 vrste vrlina:
hrabrost, mudrost, pravednost i umjerenost.

utorak, 8. siječnja 2013.

ETIKA - džonići: 108 pitanja i odgovora

1. Ključne teme po Ničeu? a) Natčovjek b) Smrt Boga c) Prevrednovanje svih vrijednosti d) Vječno vraćanje istom e) Volja za moći

2. Moral po Ničeu?a) Moral robova b) Moral bogatih

3. Šeler analizira osam Kantovih teza u odnosu dobara i ciljeva materijalne etike a) Pretpost...avka glasi:  svaka materijalna etika nužno mora biti i etika dobara i ciljeva b) Kant nastoji obrazložiti da materijalna etika nužno ima empirijsko induktivno i aposteriorno važenje c) Kant pokazuje da je materijalna etika nužna etika d) Naglašava se da se materijalna etika nužno mora svesti na hedonizam e) Ističe se da jematerijalna etika nužno heteronomna f) Svaka materijalna etika vodi  legalitetu postupanja g) Govori da svaka materijalna etika postavlja ličnost u ovisnosti od njihovih vlastitih stanja ili spoljašnjih dobara h)      Na štetu materijalne etike, a u korist etike formalizma i umskog rigorizma pokazuje da svaka materijalna etika na temelju etičkih vrednovanja u nagonskom egoizmu ljudske prirode.

4. Šta znači euparhija?Pravilna, moralna radnja (djelovanje). Nalazimo je kod Aristotela, znači djelo kojim se uspostavlja  mesotes odnosno sredina  između dva ekstrema.

5. Kako Aristotel dijeli pravdu? a) Distributivna – koja dolazi do izražaja prilikom dodjele počasti, novca i drugih dobara na koje pripadnici države opravdano polažu pravo. Ovu pravdu dijeli zakonodavac. b) Korektivna ili komutativna – je onaj oblik pravde koju dijeli sudija prilikom riješavanja raznih sporeva i donošenja određenih presuda kojim sankcionira prijestupnika.

6. Navesti pravdu po Kantu? Sadržajna etika koju čine: hedonizam, eudaimonizam i utilitarizam. Ova etika imenuje se i etikom dobara ili heteronomnom etikom. Po kantu je pravda najviši etički ideal i ona se ne može definisati.

7. Fihte-ov odnos prema Kategoričkom imperativu On odbija priznati univerzalističko značenje kategoričkog imperativa. Za to iznosi argument: svaki čovjek ima poseban ili specifičan poziv, odnosno svoje specifične zadatke. Njegova formulacija imperativa glasi: ispuni uvijek svoj poziv ili zadatak koji je jasno određen u ljudskoj svijesti i spojen sa tvojim pozivom u životu.

8. Etika istorijske planetarne odgovornosti razvija se u dva pravca? a) Kantov etički formalizam ( formalistička etika) – koja polazi od forme, interesuje ga forma čovjekovog djelovanja, apriorna forma. b) Aristotel-ov koncept moralnosti (teološka etika) – moralna radnja ima sadržaj ali ne i formu.

9. Koncepti o moralnom dobru? a) I grupu – čine oni koncepti čiji protagonisti polaze od fundamentalnih ciljeva. Teološka etika pojam dobra izvodi iz nekog odrđenog cilja ili njegovog realiziranja. To čini osnov hedonizma, eudaimonizma, utilitarizma i egoizma. Oni postaju kritika Kanta, Moora, Šelera i Hartmana.             b) II grupa – pripadaju mišljenja čiji predstavnici dobro utemeljuju na spoznaji prirodnih zakonitosti i uspostavljaju harmoniju života sa prirodom. Predstavnici su stoičari i Spinoza. c) III grupu – čine koncepti koji stavljaju naglasak na pojam vrijednosti. Njih razvijaju Šeler i Hartman. Po njima moralno dobro se određuje prije moralnog zakona. d) IV grupu – mišljenja o dobru čini Kantovo učenje. Polazi od principa za koje se čovjek osjeća obaveznim da ih poštuje. Ti principi imaju značenje imperativa i bezuvjetnih dužnosti. Po Kantu, porjeklo moralnih principa nalazi se u ljudskom umu.

10. Imperativ etike istorijske i planetarne odgovornosti? a) I imperativ glasi: djelujte tako da maksime vašeg djelovanja budu opće pretpostavke opstanka ljudi i biosfere. b) II imperativ glasi: djelujte tako da vašim djelovanjem budućim generacijama obezbjedite sretan život.

11. Mesotes je? Mesotes je sredina između dva ekstrema ili dvije krajnosti. Aristotel ovaj izraz koristi pri objasnjavanju pravednosti i pravednog.On kaze da pravedno djelovanje znaci sredinu izmedju vrsenja nepravde i trpljenja nepravde.

12. Polazište i ishodište Kantovog učenja? Polazište je sloboda, a ishodište je kategorički imperativ.

13. Ko je utemeljio racionalni egoizam? Hobs.

14. Bitne odlike Kantovog učenja? a) Kritički racionalizam b) subjektivizam c) formalizam i rigorizam d) apriorizam i apsolutizam e) dentologizam f) autonomnost i imperativnosti kao posebna odlika spominje se „trebanje“ kojim on zeli posebno naglasiti da ljudi treba da se pridrzavaju moralnog zakona odnosno kategorickog imperativa.

15. Može li se etičko kao etičko dokazati? Ne može se teorijski odrediti i dokazati jer etika transcendira činjeničnu datost, pri čemu svoj problem smješta u praktičnu zonu. Tu tezu su zastupali: Aristotel, Kant i Hartman.Kant smatra da čovjek posjeduje tri duševne moći: a) Saznanje (teorijski um) b) Htijenje (praktički um) c) Osjećanje (moć suđenja) Predmet Kant-ove kritike čini:a) Saznanje („kritika čistog uma“) b) Moralno djelovanje („kritika praktičkog uma“) c) Lijepo („kritika rasudne moći“)

16. Etika se može podjeliti na nekoliko grupa? a) To su učenja koja se mogu označiti sadržajnom ,teleološkom etikom ,etikom dobra te heteronomnom etikom . Čine je hedonizam, eudaimonizam i utilitarizam. b) Deontološka ili etika dužnosti. Nju utemeljuje Kant. c) Emocionalna etika. Osnivač je Maks Šeler.

17. Subjektivne komponente moralnosti? a) Svijest uopće b) Moralna svijest ili savjest c) Emocije d) Voljne osobine ,moralne osobine      

18. Šta predstavlja moralna norma? Pod pojmom moralne norme treba podrazumjevati kriterij ili mjerilo na temelju čega čovjek slobodno djeluje, prosuđuje i vrijednuje. Tim normama ili mjerilima se utvrđuje način uvažavanja i važenja, ispoljavanja i prezentitanja vrijednosti, a s obzirom na njihov karakter (pozitivni i negativni), odobravanje ili neodobravanje ili zabrana ili osuda.

19. Postoje dva koncepta moralnih normi? a) Relativno značenje (Marks, Niče i Neopozitivizam) b) Apsolutno značenje (Platon-ov objektivni etički idealizam)

20. Konstitutivni elementi moralnosti? Prosuđivanje, vrednovanje i djelovanje.

21. Čiji je princip uskladiti život sa prirodom? „Uskladiti život sa prirodom, kako sa vanjskom tako i vlastitom“. Stoičko učenje – bit moralnosti je duhovno zadovoljstvo (Zenon i Hrizip).

22. Sokratove Škole? a) Magarska škola - osnivač je Euklid. Ona je najapstraktnije odredila pojam dobra, koji predstavlja princip njegovog učenja. b) Kirenaička - osnivač je Aristip. Ona je „dobro“ koncipirala u smislu trajnog zadovoljstva. Učenje o zadovoljstvu. c) Kinička - osnivač je Antisten. Prihvata Sokrat-ovo intelektualističko ili racionalističko shvatanje vrline. Vrlina je jedino i najviše dobro. Razvijaju učenje o sreći.Ali za njega ej posebno bitna maksima:“Bolje je sto manje trebati jer samo to donosi potupuno zadovoljstvo i srecu“.On ovom maksimom zeli reci da covjek moze imati materijalno bogatstvo a da ne bude bogat u dusi,tako da e moze biti ni sretan.To se naziva etikom minimuma.

23. Šopenhauerova etika? Najznačajniji je nosilac 19. vijeka. Razvio je racionalističku i voluntarističku metafiziku. Vrhovni princip njegovog učenja je samilost. Izvan samilosti nema pravog istinskog djelovanja. On osporava Kant-a. On smatra da je samilost vrhovni princip moralnosti. Bitna odrednica Šopenhauer-ovog učenja je iracionalizam i voluntarizam, a u njemu dominira pojam svjetske volje. Volja je gospodar intelekta. Ona je neumoriva i oslobođena od starenja, što nije slučaj sa intelektom. Intelekt ima status sekundarnog i fizičkog, a volja je temelj svega i predstalja pravnu prirodu čovjeka. Polazeći od samilosti on promovira aksiom o potpunoj nemoći uma u zoni moralnog. Smatra da moralnost potiče od saznanja.

24. Po šopenhaueru osnovni pokretači ljudskih radnji, preko kojih se odvijaju motivi čovjekovog djelovanja? a) Bezgranični egoizam - suština se iskazuje u postizanju sreće ili koristi i po cjenu patnje i bola drugog. b) Zlobna radnja - kojom se nanosti zlo ili patnja drugom. c) Samilost - kojom se želi svakom čovjeku dobro. Prve dvije radnje su bez moralne vrijednosti, a treća predstavlja pravnu ili istinsku vrijednost.

25. Kakvo značenje ima samilost? Znači neoborivu činjenicu ljudske svijesti, samo čovjek sa moralnosm sviješću posjeduje samilost. Njome se ujedinjuje čovjek s drugim čovjekom. Šopenhauer daje značajno mjesto i plemenitost.

26. Predstavnici nauke o dobru? Sokrat, Aristotel i Platon.

27. Parametri moralno razvijene ličnosti? Stid, kajanje, odgovornost, čast, savjest, svijest.

28. Kantovo učenje? a) Kritički racionalizam, b) subjektivizam, c) formalizam i rigorizam, d) apriorizam i apsolutizam, e) dentologizam, f) autonomnost i imperativnosti kao posebna odlika spominje se „trebanje“ kojim on zeli posebno naglasiti da ljudi treba da se pridrzavaju moralnog zakona odnosno kategorickog imperativa.Polaziste njegovog ucenja je sloboda.On daje tri znacenja slobode: 1. Sloboda kao inteligibilna 2. Sloboda kao slučajnost 3. Sloboda kao autonomija

29. Sloboda po Spinozi? Spinoza slobodu shvata kao spoznatu nužnost, radi se na insistiranju međusobnog prožimanja slobode i nužnosti. Ovo prožimanje se postiže pomoću razuma koji stoji između čovjekove slobode i univerzalne nužnosti.

30. Egoizam? To je sebičnost. Hobs, Holbah, Helvecijus, Šopenhauer.

31. Šta je objektivni idealizam? Označava Platon-ovo etičko učenje, jer polazi od ideje koja znači objektivnu suštinu po čemu se razlikuje od prethodnih stajališta, a na formiranje njegovog stajališta uticali su Pitagora, Parmenid, Heraklit i Sokrat.Za njega ideja je objektivna.

32. Predstavnici etike minimuma? Kiničari čiji je osnivač Antisten. Ali za njega ej posebno bitna maksima:“Bolje je sto manje trebati jer samo to donosi potupuno zadovoljstvo i srecu“.On ovom maksimom zeli reci da covjek moze imati materijalno bogatstvo a da ne bude bogat u dusi,tako da e moze biti ni sretan.To se naziva etikom minimuma.

33. Bitna svojstva Aristotelove Etike? a) Racionalizam - čovjek je razumno biće; b) Realizam - čovjek svoje razloge svog mišljenja i djelovanja nalazi u ovozemaljskom životu c) Imanentizam - čovjek razvija svoju bitnu imanentnu formu.

34. Pravda zastare mislioce? Ideje o pravdi prisutne su još u predsokratovskom mišljenju kod Heraklitu koji ističe da su sa stajališta Boga sve stvari lijepe, dobre i pravedne, ali su ljudi stvorili uvjete da neka od njih budu pravedne, a ako ne, odnosno dobro ili loše.
Stari mislioci o emocijama – oni potpuno odbacuju značaj emocija u objašnjavanju i razumjevanju moralnosti. 

35. Slabost Sofističkog učenja? Kritičari tog učenja su smatrali da se sofisti slobodno služe lažnim dokazima, tj. da bi neku istinu refutirali. Sofisti su nastojali da je učine sumljivom. Zbog toga su omrženi, kako kod onih koji su isticali ulogu zdravog ljudskog razuma, tako i moralista.    Osnovni kriticari sofistickog ucenja su : PLATON - koji ih kritikuje iz dva razloga i to prvo njihov pokusaj ujedninjavanja supritnosti (lazna dijalektika),a drugo njihovu recenicu :“Sve je istinito nista niej lazno“ cime su po njegovom misljenju ponistili znacenje istinitosti ARISTOTEL - ih kritikuje jer su se smatrali govornicima. HEGEL - on ih smatra pupoljkom moralnosti ,ali posto je on protiv moralnosti kao moralnosti on ih kritikuje.
 36. Predstavnici praktično-normativne etike? Šopenhauer, Niče i Dirkem.

37. Koncepti o moralnom suđenju?   a) Kognitivni antiimperalizam – Kiničari, Stoičari, Spinoza, Kant i Fihte; b) Antikognitivni empirizam – Hjum, Lok, Saftzberi, Pali, Raseli, Šeler i Hartman.

38. Razvoj intelekta po Šopenhaueru? Volja je gospodar intelekta, ona je nemoralna i oslobođena od starenja, što nije slučaj sa intelektom, koji ima status sekundarnog. I on kao i sve fizičko, djeluje kad je pokrenut voljom.
 
39. Intruističko dobro je? Sredstvo na osnovu kojeg se postiže dobro. (Roger Moor)

40. Šta je eutimija? Ili ataraksija i nepokolebljivost moralno valjanog čovjeka predstavlja oznaku trajnog društvenog mira i vedrine, ili oznaku indiferentnosti ili ravnodušnosti prema vanjskom svijetu i ugodnom i neugodnom doživljaju u svakodnevnom životu.

41. Ko je pripremio stoičko učenje? Zenon.

42. Sloboda po stoičarima? Može se na dva načina posmatrati: a) Gnoseološko stajalište - sloboda znači spoznaju nužnosti koja je vječna. b) Etičko ili moralno - odnosni se na unutrašnju slobodu ili društveni mir.

43. Kardinalne vrline?Hrabrost, mudrost, pravednost i umjerenost.

44. Ko kritikuje Kanta? Hegel, Šopenhauer, Šeler, Hartman i Niče.

45. Moralna svijest? Predstavlja diferenciranje dobra i zla. Ona čini vrhovni kriterij ili pravilo moralnog prosuđivanja i djelovanja. Može je posjedovati samo moralno razvijena ličnost. (po Šeleru persona).

46. Psihološko zasnivanje moralnosti?  Predstavlja najizrazitiju formu takvog zasnivanja moralnosti. Neki ga smatraju ispravnim pozivajući se na tvrdnju da se psihološko zasnivanje nalazi u neposrednoj povezanosti sa senzualizmom, enterizmom, fragnatizmom, instrumentalizmom i drugim etičkim oblicima. Prisutno je kod Hjuma, Melbransa, Fihte-a i Šopenhauer-a.

47. Predstavnici materije htijenja? Šeler i Hartman.

48. Predstavnici simpatije?  Hjum, Smit i Šeler.

49. Četiri faze po Platonu? 
Prva faza:“MLADI PLATON“ je faza u kojoj imamo Platona pod uticajem Sokrata odnosno njegovog identificiranja morala i znanaj, tj. njegovog stava da bez znanja nema ni morala.A čine je spisi :Triton, Lahet, Protagora, Lisid i prva knjiga Države. 
Druga faza: „PRELAZNO RAZDOBLJE “ to je razdoblje u kome on kritikuje sfisticko ucenje i njihov gnoseoloski skepticizam, gnoseoloski nihilizam i skepticizam.A čine je spisi: Gorgija, Menon i Kratil. 
Treća faza:ZRELI PLATON“ to je razdoblje u kojem on odbacuej sva prethodna ucenja i stavra svoje eticko ucenje.A cine ga spisi: Gozba, Fedon, Država. 
Četvrta faza:KASNI PLATON“. A cine ga spisi: Parmenid, Sofist, Državnik.

50. Sloboda po Fihteu? Je samopotvrđivanje i samostvaralačka djelatnost. Ona je apsolutni početak i krajnja svrha cijelog našeg života i djelovanja.

51. Podjela ktitičkih teorija prema vrhovnom načelu moralnosti? a) Teološka ili sadržajna etika - hedonizam, eudaimonizam i utilitarizam. b) Deontološka etila ili etika dušnosti - Kant i Fihte. c) Emocionalna etika - Maks Šeler. d) Etika istorijske i planetarne odgovornisti

52. Bitna odlika stoičkog učenja? Adijafora, tj. apatija ili ataraksija, moralna nepokolebljivost ili moralna indiferentnost su bitne odlike stoičkog učenja (mudraca).

53. Razlika između Bentama i Mila? Ogleda se u tome što Bentam insistira samo na kvantitativnim aspektima zadovoljstva i sreće. Dok Mil insistira na jedinstvu kvantitativnih i kvalitativnih aspekta.

54. Pravda po Rawlsu? U demokratskim društvima je prva vrijednost, isto kao što je istina u raznim sistemima mišljenja. Polazi od dva principa: a) Svaki čovjek koji učestvuje u nekoj instituciji ima veze sa njenim funkcioniranjem i ima jednako pravo na najširu slobodu spojivom sa slobodom jednakom za sve. b) Sve društvene vrijednosti, sloboda i mogućnosti, prihodi i bogatstvo, kao i društvene osnove samopoštovanja treba da budu raspoređene jednako; osim ako je nejednaka raspodjela bilo koje ili svih ovih vrijednosti, svakome od koristi.

55. Koncepti slobode? Kauzalni deteminizam, indeterminizam i specifični determinizam i teološki determinizam.

56. Aristotel insistira na trijadnoj strukturi ljudskog znanja? a) Teorijska zona b) Praktična zona (zona znanja, ljudskih aktivnosti) c) Poetička zona (umjetnost)

57. Platonu uvodi diadnu strukturu ljudskog znanja? a) Teorijska zona b) Praktična zona

58. Bitna osobina Aristotelovog učenja? Sastoji se u tome da etika nema za cilj teorijsku spoznaju, nego praktični način djelovanja.

59. Prema zadatku etička učenja dijelimo na tri primarne grupe? a) Zadatak etike je analiziranje pojmova i sudova moralnog; b) Zadatak etike je objašnjavanje smisla čovjekovog života i njegovog ponašanja i djelovanja; c) Zadatak etike je istraživanje morala kakav on jeste i kako se tokom ljudske istorije formirao i razvijao.

60. Sa istorijskog aspekta možemo govoriti i postojanju raznih formi morala? a) Moral u starom i srednjem vijeku b) Moral u novovjekovlju c) Moral u savremenom društvu

61. Klasifikacija etičkih mišljenja s obzirom na pitanje stvaranja normi čovjekovog ponašanja (autonomija moralnosti)? a) Ateistička - učenja koja polaze od tvrdnje da je moral neovisan od religije (Herbes, Marks). b) Teistička - učenja po kojim moral proizilazi iz religije (Hjum, Lok). c) Kompromisna između ljudskog uma i Boga - karaktriše ih nastojanje da pomiri mišljenja koja poralnosti daju potpunu autonomiju u odnosu na religiju sa stajališta po kojima moral izvire iz religije. Njihovi predstavnici insistiraju na vezi između religije i morala.

 62. Dvije sintagme prava po Aristotelu? a) Prirodno pravo - ono je simbol ljudskog postojanja, jer je ono samo prisutno kod čovjeka. Ono je tema svih etičkih učenja od sokrata pa sve do njemačkog klasičnog idealizma. To je pimarno etičko pitanje.  b) Pozitivno pravo – je prinudno pravo za subjekta moralne radnje. To je pronudno pravo, zaštićeno je ustavom. Ono se veže za pozitivnu slobodu, a ona se veže za sve ljude i ostvaruje se u modernom tipu države. Samo moderna država na temelju ustava uspostavlja slobodu.
63. Pravednost po Platonu? Je na snazi samo ukoliko postoji jaka i stabilna cijelina – država. Prema njemu nema pravednosti ukoliko nema stabiliteta cijeline.

64. Pravičnost prema Ničeu? Je samo produžetak za nagonskom osvetom.

65. Podjela dužnosti sa stajališta njihove objektivne nužnosti? a) Moralne ili etičke - ne odnose se na ono što se dešava, nego na ono što treba da se dešava, ovdje se radi o čistim dužnostima bez primjene empirijskog (Kant, Fihte); b) Heteronomne ili empirijske - odnose se na ono što se dešava, ovdje se radi o dužnostima iz svakodnevnog empirijskog muzeja (predstavnici antičke empirijske etike).

66. Pozitivne dužnosti su? One dužnosti koje predstavljaju osnovu na kojoj se temelje objektivni oblici socijalnog života (pravo, običaj, brak, društvo i država). Na pozitivnom značenju dužnosti insistira Hegel.

67. Pozitivne i negativne norme su? Pozitivne norme se odnose na norme faktičkog i utemeljuje ih država. Negativne norme se tiču onog što se opire faktičnom i što treba da bude, a utemeljuje ih pojedinac.

68. Dvije osnovne grupacije koje insistiraju na normativnosti?
a) Pravna normativnost - ova varijanta teorije, odnos prava i morala, posmata kroz prizmu pravne norme kojim se zahtjeva, zabranjuje ili dozvoljava određeno ponašanje čovjeka;
b) Moralna normativnost - ova varijanta teorije, postulira moralnu normu kojom se propisuje i zahtjeva da se čovjek ponaša prema zahtjevima moralnog zakona.

69. Pravne i moralne norme su? Pravne norme iskazuju postojeće stanje prema kojem pojedinac mora usklađivati svoje ponašanje i djelovanje. Moralne norme ukazuju na ono što treba biti. Moral ima unutrašnji karakter, a pravo se karakteriše spoljašnjim karakterom.

70. Predmet prava je? Je zajednički život pojedinca i njihovo međusobno odnošenje, koji zauzima značajno mjestou teoriji planetarne i istorijske odgovornosti i ekoetičkom učenju.

71. Običaj je? Običaj, kao i moral, temelji se na nepisanim normama, koje nisu sasvim ušle u pravne propise jednog društva, ali ih se ljudi pridržavaju do kraja života. Svako društvo se karakteriše običajima u koje je neminovno upleteno, i bez njih čovjkov život je nezamisliv. Običajne norme se bitno razlikuju od pravnih normi, jer su za razliku od pravnih precizno utvrđene, bez preciznog definiranja.

72. Emocije? Emocije zajedno sa moralnom sviješću-savješću i voljom čine subjektivne pretpostavke moralnosti, sa kojima doprinose i rasvjetljavaju suštine moralnog.

 73. Slobodna volja ili sloboda volje se može misliti u dvostrukom smislu?
a) Egzistencijalnom - Sartrovo mišljenje o slobodnoj volji. 
b) Etičkom - Kantova autonomna etika (učenje o moralnoj slobodi), a temelji se na sledećem: nema moralnosti tamo gdje ne postoje mogućnosti za slobodno djelovanje.

74. Razlika između samovolje i slobodne volje?  Je u tome što samovolja znači slobodu subjekta radnje da može činiti šta hoće, koja ne podrazumjeva moralnu odgovornost. Njom se ne poštuje ljudsko dostojanstvo, te kao takva nije sloboda volje u etičkom smislu, nego predstavlja njenu negaciju.

75. Dva tipa slobode? Prvi tip slobode odnosi se na situaciju kada čovjek sebe učini slobodnim za slobodu. Drugi tip slobode je slučaj kada čovjek može učiniti sebe neslobodnim za slobodu.

76. Četiri su osnovne grupe koncepata slobodne volje? a) Teleološki deteminizam – temelji se na spoznaju b) Kauzalni determinizam c) Slojeviti (specifični) determinizam d) Indeterminizam – temelji se na doživljaju
77. Moralno suđenje je? Je pojam za diferenciranje moralnog dobra od moralnog zla.
78. Tri konstitutivna elementa moralnog dobra su? Osjećanje časti, odgovornost i ljepote.
79. Zlo je? Takva smišljena radnja kojom se nastoji pogaziti ljudsko dostojanstvo, uništiti biološka i duhovna supstanca čovjeka ili naroda. Treba ga razlikovati od nesvjesnog čina ili nesvjesne radnje.
80. Razne teorije o vrlinama mogu se svrstati u dvije grupe? a) Mišljenja po kojima su vrline urođene i neiskorjenjene (Šopenhauer). b) Učenja Helenskih mislilaca (Sokrat, Platon i Aristotel).
81. Podjela vrlina po Aristotelu? a) Intelektualne (dijanoetičke) - odnose se na istinu, čisto saznanje i kao takve stiču se upornim učenjem. b) Moralne (etičke) - odnose se na djeljenje, osjećanje i htjenje.
82. Prema Šopenhaueru postoje dvije kardinalne vrline? a) Pravičnosti b) Čovjekoljublje
83. Varijante eudaimonističke etike po Aristotelu? a) Hedonizam b) Perfekcionizam c) Utilitarizam d) Altruizam e) Egoizam
84. Morlana vrijednost podrazumjeva? Sposobnost djelovanja s pravilnim rasuđivanjem o osnome što je za čovjeka dobro ili zlog. Moralne vrijednosti se razumjevaju i objašnjavaju na temelju djelovanja  moralno razvijene ličnosti. Izvor moralnih vrijednosti je u moralnom habitusu, osnosno u držanju ili ponašanju i djelovanju moralno razvijene ličnosti.
85. Dvije varijante karaktera vrijednosti? 
a) Dihotomni karakter - radost/žalost, prijatno/neprijatno, lijepo/ružno, korisno/štetno.
b) Pozitivni karakter - predstavljaju dobra bez obzira na njihove heterogene sadržaje, npr. materijalne, tjelesne, estetske, etičke.

86. Kant je u svojim kriterijima izložio tri vrste vrijednosti? a) Vrijednost istinskog b) Vrijednost dobrog c) Vrijednost lijepog
87. Hartman insistira na sljedećim vrijednostima? a) Moralnim b) Estetičkim b) Saznajnim
88. Epikur vrši podjelu požuda prema onome koja je od njih korisnija? a) Požude koje su prirodne i potrebne b) Požude koje su potrebne ali nisu prirodne c) Požude koje nisu potrebne ni prirodne
89. Epikurova etika? Epikur igrađuje etičku teoriju koja usavršava kirenaičko učenje, i ono je empirijskog karaktera. Njegovo učenje obraća se individui, što se označava individualističkom etikom.
90. Bitne osobine Spinozinog učenja? a) Apsolutni racionalizam b) Individualizam c) Utilitarizam
91. Razlika između Dekartovog i Spinozinog učenja? Dekart nastoji da nauči ljude kako da misle, a Spinoza želi da nauči ljude kako da žive. Dekart uspostavlja rascjep između razuma i volje, čemu se spinoza opire. Kod Dekarta nema etičkog ideala, a spinozino učenje se zapravo na njemu temelji.
92. Pozitivni zakoni u trostrukom smislu po Hobsu? a) Božanski zakon b) Građanski zakon c) Zakon javnog mjenja
93. Središnji pojmovi Hobsove teorije?  a) Prirodno pravo ili prirodno stanje b) Prirodni zakon ili moralni zakon c) Građanski zakon ili pozitivni zakon
94. Hobs moralni zakon izvodi? Iz prirodnog prava za samoodržavanje. Hobs vrline koje su preovladavale u antičkom periodu reducira na plemenitost i pravednost.
95. Dvije vrste hedonizma?
a) Etički hedonizam - njegova maksima je ništa nije dobro osim želje za užitkom;  
b) Psihološki hedonizam - njegova maksima je ljudsko ponašanje i djelovanje se pokreće samo uživanjem. POLITIČKI (Hobs)- NEPOLITIČKI (Epikur 2 i stoičari)
96. Kant razlikuje dvije vrste dužnosti?
a) Kategoričke - odnose se na čovjeka kao čistog moralnog bića i njegovog inteligibilnog, one su apsolutne, ničim nisu uvjetovane i moraju se poštivati, one se apliciraju bez obzira na posljedice koje bi mogle proizaći iz njegovog poštivanja. 
b) Hipotetičke - odnose se na empirijskog čovjeka i njemu pripadnog ili osjetilnog svijeta, zahvaljujući njima čovjek izvršava ili izbjegava neku radnju, one govore šta moramo i šta ne smijemo učiniti da bi smo postigli ili izbjegli neki cilj.
97. Razlika imeđu pravne i moralne dužnosti? 
a) Pravne dužnosti - temelje se na spoljašnom zakonodavstvu i one su uske. 
b) Moralne dužnosti - baziraju se na subjektivno postavljenim ciljevima i one su široke.
98. Pojam slobode u trostrukom smislu po Kantu je? a) Sloboda kao autonomija b) Sloboda kao inteligibilna suština c) Sloboda kao slučaj
99. Dva imperativa po Kantu? a) Kategorički imperativ b) Hipotetički imperativ

100. Kategorički imperativ? Je princip ponašanja koji se primjenjuje na osobe kao slobodna i racionalna bića. To je objektivni princip kojeg čovjek kao umno biće stalno praktički primjenjuje. Kantovo učenje polazi od zamišljenog čovjeka, umnog bića koji djeluje po načelu nužno objektivnog i apsolutno moralnog zakona koji nosi u sebi. Takav čovjek posjeduje čistu moralnu svijest, odnosno svijest očišćenu od svih naslaga osjetilog svijet. Bitna obilježija Kantovog imperativa su: nužnost, bezuvjetnost, apriornost, apsolutnost ili univerzalnost ili opća zakonodavnost. Kategoricki impertaiv glasi: „Djeluj tako da maksime tvog djelovanja budu opcim zakonom za sva ostala moralna bića“.
101. Hipotetički imperativ? Oni ne zapovjedaju već predstavljaju nužnost mogućeg djelovanja kao sredstva pomoću kojeg se dolazi do nečeg drugog. Što se hoće htjeti ili što je moguće htjeti. Hipotetiči imperativ (imperativi spretnosti, imperativ mudrosti ili pameti) znače imperative koji predsavljaju praktičnu nužnost jedne moguće radnje kao sredstva za postizanje nečeg drugog što se želi.
102. Nagoni po Fihteu?a) Prirodni nagon b) Čisti nagon
103. Bitna odlika Fihteovog učenja? Je stavljanje znaka identiteta između moralno svijesti, samosvijesti i svijesti.
 104. Šeler smatra da dužnosti pripada dvostruka prinuda? a) Prinuda nad sklonostima b) Prinuda nad samom individualnom voljom
105. Četiri vrste vrijednosnih modaliteta po Šeleru? a) Vrijednosni niz zadovoljstva i bol b) Vitalne vrijednosti c) Duhovne vrijednosti d) Vrijednosti svetog i nesvetog
106. Dvostruko značenje pojma autonomije po Šeleru? a) Autonomija ličnog uvida u vrijednosti dobra i zla b) Autonomija ličnog htijenja onog što je dato kao dobro ili zlo
107. Aristotelov pojam sreće involvira? a) Zdravlje b) Bogatstvo c) Slava i čast d) Uspjeh e) Dobro razmišljanje
108. Po Islamskim misliocima duša posjeduje tri sposobnosti? a) Racionalnu b) Voljnu 
U skladu s tim posjeduje tri vrline: a) Mudrost b) Hrabrost c) Umjerenost